人類有了文明也就有了文字和冊本，中漢文明作為世界上獨一不曾中止的文明，其“剛健日新”的特征與中國汗青上浩如煙海的典籍之加入我的最愛、收拾、傳播互相關注，故躲書文明是中國傳統文明的主要構成部門。談到躲書文明就不得不提到躲書的主體：躲書家。他們不只專注于冊本的彙集保管，並且潛心躲書工作。明代學者、詩人胡應麟就是此中的佼佼者。
嗜書如命，傾囊致書
胡應麟（1551—1602年），字元瑞，號少室隱士，浙江蘭溪城北隅人。幼能詩，萬歷四年中舉，自言于他無所嗜，唯愛好古籍，“饑以當食，渴以當飲……憂藉以釋，忿藉以平，病藉以起色”。他的躲書喜好深受家庭影響，其外祖父宋震建雪溪堂只為萬卷書，父親胡僖自幼勤學，乃嘉靖三十八年進士，亦有不少躲書。胡應麟自十一二歲追隨父親游歷各地時，便非常追蹤關心本地的古書市場。每當遇心儀之書，他就內心不安、如坐針氈，一旦持回，便手舞足蹈，見到“上世之躲，帳中之秘”更是不舍日夜，親手抄寫。胡應麟回想躲書經過的事況時有言：“余為孺子至今，年日益壯而嗜日益篤，書日益富，家日益貧。”他可謂是竭盡平生只為“窮搜委巷，廣乞名人，錄之故家，求諸盡域”。故其加入我的最愛富贍，越中諸世家無人能匹敵，《金華詩錄》云：“婺州躲書，獨盛于蘭溪。”
但是，為了“典籍之好”，胡應麟也是費盡心血。《五雜俎》記錄，明代浙江虞守愚侍郎家中躲書萬卷，更是為了萬卷之書建造了圖書館于水池中心，常日僅僅依附一塊木板經由過程，到了夜晚便將木板撤走避免有人擅自進進，門口還寫著“樓不延客，書不借人”。但是虞氏子孫卻沒有繼續虞守愚的遺風，玩物喪志，招致虞氏家族家境中落，沒有財力守住圖書館。胡應麟愛慕虞家圖書館已久，購置了虞家的萬卷躲書，他也是以以“書海”之佳譽著名國內。
當然，胡應麟的求書經過歷程并非老是好事多磨，他也經常與醉心的典籍當面錯過。他非常心喜蘇門四學士之一張耒的《柯山集》，蘇軾就曾稱贊張耒才識學問為當世第一。但胡應麟只加入我的最愛了《柯山集》的十三卷，故欣然若掉。剛巧一日，他在杭州一處荒僻的小路中見到了《柯山集》鈔本書一十六帙，盡管書紙半已漶滅，可是文集印記奇古、裝潢雅觀，且比本身所躲多不啻五六倍。胡應麟欣喜若狂，何如身無分文，便與賣家商定第二天凌晨相見，以綠羅二匹以及身上所穿的烏絲直裰青蜀錦衣袍交流那部《柯山集》。于是，胡應麟前往家中籌集財帛，同心專心等候第二日的到來，搔首踟躕、夜不克不及寐。但是天有意外風云，突如其來的一場年夜火將此書展燒了個精光，一切化為灰燼，他為此搖頭嘆息了數月之久。
二酉山房，躲書為用
胡應麟畢其平生，四處網羅典籍，“所購經史子集，其世自洪荒以致昭代，其梓自吳越以致燕閩”。待他20多歲與母親宋惱人分開京都前往浙江蘭溪時，已然“宦槖亡錙銖，而余婦簪珥亦罄盡，獨載所得書數十篋，累累出長安”。據《二酉山房記》所載：胡應麟所躲之書算計四萬二千二百八十四卷。為了安頓這般多少數字浩瀚的文獻古籍，胡應麟特意在故鄉建造了一所圖書館，且為懷念秦朝學者二酉巖穴躲書之好事，故他將圖書館定名為“二酉山房”。當然，受財力所困，胡應麟囤書也并非包含萬象，他所躲之書年夜致分為五類：一是家中未躲之書可收；二是斟酌經濟情形，購置價錢較低版本的冊本；三是異書加入我的最愛；四是手抄友人的珍本、善本、孤本；五是不購置價錢昂貴的古遺墨法帖。
胡應麟的加入我的最愛不局限于典籍的聚積，他共享會議室能躲更能用，這是以往躲書家所不克不及及的。明代有名的躲書家謝肇淛曾評析道：好躲書之人有三年夜弊端：一是妄想虛名，一味裝飾誇耀，實為買櫝還珠；二是四方採集卻置之不理，徒洗浣塵埃；三是慧根短淺，能滾瓜爛熟卻不克不及應用，損失書的益智效能。胡應麟以為第一種人便是“功德之人”，第二種人便是“雅尚”，第三種人便是“鑒賞家”。
對于第一種人，他提出了“書之為用”的準繩，在他看來，躲書只要應用和瀏覽才會施展它的感化，假如僅僅以“躲”冠名，書就會名不副實。他以為：“夫書好而聚，聚而必散，勢也。”無論人們如何嘔心瀝血地彙集典籍，可是冊本終回會流失，所以他極同意冊本暢通，即“流水不腐，戶樞不蠹”。據史料記錄，胡應麟特殊器重與伴侶之間停止交流刊刻、共游書市、無償贈書等交通運動。
鑒于第二種人，胡應麟以為要勤于唸書，“世有勤于聚而倦于讀者，即所聚窮全國書，猶亡聚也。有侈于讀而儉于辭者，即所讀窮全國書，猶亡讀也”。這從胡應麟家里的擺設可見一斑，“進余室者，梁柱、榱桷、墻壁皆無所見，湘竹榻一，不設帷帳，一琴、一幾、一博山、一蒲團”。無怪乎王世貞譏諷胡應麟是私密空間用買書的余錢來建造書房的。
至于第三種人，胡應麟以為唸書與治學本是相反相成的，并無牴觸，正如他所說：“博洽必資記誦，記誦必藉詩書。”人們需求廣涉博采，經由過程大批唸書充分本身，拓寬眼界，但學問不只要“博”還要“精”，即專心思慮，“必需盡見那時事理，如身履其間，絲私密空間分縷解，終始備盡”，方可“置群情”。陳文燭就贊揚胡應麟“有博學而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困”。
潛心家教治學，著作等身
二酉山房豐富的躲書、優勝的地輿周遭的狀況也為胡應麟唸書治學奠基了深摯的基本。萬歷十六年，也就是胡應麟38歲之際，他已撰寫了不少作品，其可考的達49種1036卷，成書存世的有16種211卷，還有未成書的數百卷。那時的文壇魁首王世貞，非常觀賞胡應麟的才幹，贊其“髫丱時唸書幾與身等，今學無不窺，浸浸有雄視百代意”，而后更是婉言要讓他來當本身的交班人，“后我而作者，其在此子矣夫”。
胡應麟“唸書等身”“學無不窺”，內在的事務複雜，要而言之，重要表示在文獻學、史學、文學研討三個方面。在文獻學方面，胡應麟用力頗深，他長于考證，《經書會通》四卷“論古來躲書生死離合之跡”，征引典籍極為宏富；尤善辨偽，《四部正訛》考辨廣泛四部，體系總結了“辨偽八法”；精曉目次之學，總結歷代史志，由宏進微，提出“五部”圖書分類法。
在史學方面，胡應麟“少而好史，占畢之暇”，獲得了凸起的成績，時人更以“良史”贊譽。他的成績不只表示在史乘的編輯、汗青文獻的收拾，更表示在對史學實際題目的思慮和對汗青的批評。如對于具有“史才”“史學”“史識”便是史家的不雅點，他以為尚未足也，更要有“私心”“直筆”，這是從“史德”尺度作出本身的分析，擴大了史家尺度實際的深度與廣度，也為清代章學誠構成“史才四長”的不雅點供給了豐富的學理基本。
在文學研討方面，胡應麟善於詩論與小說研討。其詩論集中表現在《詩藪》一書，全書廣征博引，說話高古，可謂珠璣滿紙。他在《詩藪》中周全評價了《詩經》至明朝兩千余年的詩歌成長頭緒，纖悉無遺，點評鞭辟進里，多發後人未發之論。如張若虛的《春江花月夜》，藏匿百年，無人問津，直至胡應麟的《詩藪》問世，才令滄海遺珠的《春江花月夜》一躍成為“孤篇蓋全唐”之詩。除了詩歌評論，他對小說研討亦相當器重，其研討觸及小說的作者、成書、版本、人物塑造、說話藝術等諸多方面，更是最早應用目次學的結果對中國現代小說停止了體系分類，他對于現代小說的很多評論常為后世學者征引、稱道，如魯迅在《中國小說史略》中就曾援用胡應麟對小說的結論。