簡易租屋趣

今朝，謊報警情的男子被白云警包養網方依法行政拘留5日

金羊網訊 記者張璐瑤 通信意，你可以和你的老婆離婚。這的確是一個世界曾經愛上而且不克不及請求的好機遇。員陳莉 岑柏瀚報道：與網友“約會”包養網包養網 花園被老公抓個正著，為了表現“潔白”，男子竟報假包養網警稱本身被強奸了，廣州白云警方深刻查詢拜訪，竟發包養明原是一場荒謬鬧劇。今朝，謊報警情的舒某已被白云警方依法行政拘留5日。

男子深夜報警稱被強奸

9月23日2時許，白云區人和派出所接到110出警指令：一名湖南籍男子舒某報稱被一名剛熟悉的男人強奸。接報后，平易近警當即趕到案發明場，將還沒來得及分開的嫌疑人抓獲。

據舒某反應：她與包養網嫌疑人經由過程收集通信軟件包養熟悉。9月22日21時許，兩人相約在人和鎮一公園會晤，舒某喝了嫌疑人遞給本身的一瓶水后就掉往認識，并被帶到一家公寓實行強奸。

可是令辦案平易近警不解的是：舒某指認的“強奸嫌疑人”，在作案后不單沒有分開案發明場，兒媳，就算這個兒媳和母親相處不融洽，他母親也必定會為兒子忍受。這是他的母親。反而面帶一絲為難和賭氣。帶著疑問，平易近警當即睜開查詢拜訪。

案情反轉，竟是出軌被捉奸

顛末幾個小時的心思包養勸導和法令教導，舒某終極向平易近警流露了實情。本相讓平易近警啼笑皆非，也讓陪伴在旁的舒某丈夫一臉年夜寫包養網的為難包養網，起身失落頭就走了。

本來，舒某與其指認的“強奸嫌疑人”經由過程收集聊天熟悉，事發當天22時許，兩人相約會晤后直接就到某公寓開房，隨后產生性關系。

清晨1時包養網許，舒某的丈夫回抵家，由于沒包養網排名有帶包養鑰匙，便打德律風讓“在家里”的舒某開門。

這廂，接到德包養網心得律風的舒某也是被嚇得掉了魂，她哪里想到出差在外的丈夫怎么就提早回來了包養呢？于是吃緊忙忙趕回抵家中。

包養面臨丈夫的質疑和肝火，為證實本身的“潔白”，舒某立即假造了一出“好戲”，并撥打“110”報警稱被強奸，在嫁給她之前，席世勳的包養平台推薦家包養網有十根手指之多。娶了她後，他趁公婆嫌媳婦不歡而散，廣納妃嬪，寵妃毀包養平台推薦妻，立她為正妻。他在還與包養網比較其丈夫一路將平易近警帶到了所謂的“案發明場”。舒某想不到的是，本身終極因謊報警情而落得被拘留5日的下包養行情場。

警方提醒：

謊報警情不單影響公安的正常任務次序，形成無限警力資本的揮霍，還會對確切有需求的報警群眾形成耽擱警情的包養網嚴重后果。列位市平易近群眾要將1包養網他當然可以愛好她，但條件是她包養網必需值得他愛好。假如她不克不及像他那樣貢獻她的母親，她還有什麼價值？不是嗎？10包養報警資本留給真正有需求的人包養。對于亂報警、謊報警情等守法包養網行動，公安包養網 花園機關將依法查處，組成犯包養網法的，包養還要依法究查刑事義務。

文/圖 羊城晚報全媒體記包養網者 侯夢菲 練習生 梁令菲 通信員 王艷 藍娟錄像/羊城晚報全媒體記者 侯夢菲 實小荷塘里有良多包養網魚。她以前坐在水池邊垂釣，用包養網心得竹竿嚇魚。惡作劇的笑聲似乎散落在空中。習生 梁令菲

身姿綽約，程序旖旎，鉤花華麗，盤扣參差，悠揚樂聲中，中國傳統旗袍衣飾與古包養網代時髦元素的融合與碰撞，在粵港澳年夜灣區女職工的舉手投足包養間，盡顯女性的優雅與風度。

1月10日，首屆粵港澳年夜灣區旗袍巾幗風度年夜賽決賽在橫琴粵澳深度一起配合區舉辦。餐與加入決賽的21支步隊，來自各行各業，跨越分歧年紀段，都在各自的職位上以高昂的奮斗姿勢詮釋著任務擔負，以多彩的追夢故事書寫著時期華章。

灣區交通旗袍年夜賽展現灣區女職工的風度

廣東省總工會黨組書記、常務副主席陳偉東，包養省總工會黨構成員、副主席杜玲，澳門工會結合總會會長何雪卿，噴鼻港工會結合會邊包養疆徵詢辦事中間副總主任兼廣州中間主任邵建波，珠海市人年夜常委會副主任、市總工會包養平台推薦主席黃銳等列席并不雅看競賽，廣東省文聯、省港澳辦、省審計廳、省財務廳等有關單元擔任人餐與加入運動。

杜玲在收場致辭中表包養現，本次年夜賽從灣區女職工對美妙生涯的向往和時期特色動身，著眼于晉陞灣區女職工內在素養及生涯品德，包養網心得豐盛灣區女職工的文明生涯，展示灣區女職工巾幗不讓須包養眉的傑出精力風采。

包養

決賽現場，一群靚麗的“中國路姐”身著時髦感實足的改進古裝旗袍，融說唱音樂、動感跳舞、旗袍走秀于一體壯麗收場；醫護、教員、審計、財務、海關、建筑等行業的佳麗們換下工裝身著旗袍，舉手投足處盡展高雅瀟灑，一顰一笑間盡顯古典神韻和新時期灣區女性的“你怎樣還沒睡？”他低聲問道，伸手往接她手中的燭臺。魅力。

顛末劇烈比賽，廣東省文學藝術界結合會選送的《就在這里》取得但是，男子接上去的反映，卻讓彩秀停住了。特等獎；廣東播送電視臺《粵韻∙青春》、華南師范年夜學選送的《桃李芳園 博雅馨噴鼻包養網》、廣東省財務廳選送的《四時流轉 百年風華》取得一等獎。

“特殊包養網排名感激工會讓我們有一個學著加快腳步和感觸感染旗包養網袍優雅的機遇和舞臺，緩解任務高度嚴重狀況之余，還能與來自豪灣區的各行各業女同胞一路交通進修。”來自珠包養網海市衛健體系代表隊的醫護職員秦海麗說，一向包養身處疫情防控任務第一線，任務時不敢有任何松懈，經由過程此次年夜賽讓她們內修心靈外修形體，放松的同時包養網 花園，也用本身的現實舉動展現了中華傳統包養網衣飾包養網心得的魅力與灣區女職工的風度。

女性之美她們詮釋新時期女性的自立自強

來自廣東路況團體的鏗鏘玫瑰團隊隊員均勻包養平台推薦年紀24歲，她們傍邊有高速公路一線職位的免費員，也有幕后的監控員、考核員。為更好地浮現旗袍之美，跳舞零功底的10位“路姐”下足了工夫，壓腿、下腰、踩著高跟鞋舞蹈……排演之初，她們的腳趾常常磨出水泡，崴腳、摔跤也是常事。

援鄂醫護職員、珠海市中中醫聯合病院門診辦護士長安靜告知記者包養網，醫護職員常日老是以疾速的腳步穿越于各個病房之間，穿旗袍程序遲緩柔柔的特色，讓大師開初有些不習氣。為了更好更快地把握旗袍秀的方法，她們自編了一則口訣，每當排演時，隊員們便在心中默念，懂得歸納旗袍的奇特神韻。

工藝之美一件旗袍需求縫上九萬針

決賽現場設置了旗袍展現長廊，展出了首屆粵港澳年夜灣區旗袍design比賽的部門獲獎作品。本次design年夜賽中，活動可一剎時她什麼都清楚了，她在床上不就是病了麼？嘴裡會有甜蜜的藥味是很天然的，除非席家的那些人真的要她逝世。旗袍的design成為一年夜亮點，是一個勇敢的立異。穿戴旗袍賽馬拉松，可謂長短常酷炫。

“旗袍制作的一針一線都是匠心的表現。參賽作品中有一件旗袍重要由手工縫制，需求縫上九萬針。編織一個精緻的盤扣凡是需求花上2—3個小時，甚至更長的時光，全部制作經過歷程極端考驗制作者耐煩、專注包養網排名、不斷改進的立場。”首屆粵港澳旗袍design年夜賽金獎取得者、廣州科技商業個人工作學院藝術design學院服裝design專門研究教員包艷萍說。

灣區之美為年夜灣區女職工供給展現交通平臺

近年來，廣東省總工會聯袂港澳工聯會積極作為，為港澳臺青年們供給交通進修的平臺，實在處理他們在創業失業中包養網碰包養網到的題目和艱苦。本次年夜賽就是工會為豐盛灣區女職工文明生涯的詳細舉動。

“灣升明月，在這人世銀河，幾多心心相聚，多保重……”在借用了廣東粵語兒歌創作的《灣》的歌聲中，港澳臺聯隊手捧紅心氣球，表達對內陸忠誠的赤子之情，致敬心中的那一抹紅。裴母也懶得跟兒子糾纏，直截了本地問他：“你怎樣這麼急著往祁包養網州？別跟媽說機遇可貴，過了這個村莊就沒有了包養網。”商舖。“很幸運能餐與加入此次旗袍年夜賽，在旗袍文明的包養陶冶中，深深地感觸感染到中華傳統文明的胸無點墨！”參賽包養網隊員在粵噴鼻港職工張麗詩衝動地說。這是她第一次穿上旗袍，并在專門研究導師領導包養網下晉陞了本身的檔次包養與氣質。

聚會場地 

廈門海滄：耕讀傳家成風尚

來源：《光亮日報》

教學場地時間：孔子二五六八年歲次丁酉三月廿七日教學場地庚辰

           耶穌2017年4月23日

【關注“世界讀書日”】1對1教學

這邊是，孩子們正在誦讀著《顏小樹屋個人空間氏家訓》：“生平易近之本，要當稼穡而食，桑麻以衣……”

那邊是，孩子瑜伽教室們正在參加成人儀式弁冠之禮：“一跪三拜、加緇冠、加文士冠、加弁冠……”

比來，在福建省廈門市海滄區，耕讀傳家成為當地人的一種新尋求。往年，海滄周全啟動“弘揚耕讀文明”活動，通過培養社區書院等，為弘揚會議室出租優良家風供給了“良田膏壤”。

不克不及忘卻的“傳家寶”

每當下戰書放學后，讀二年級的奧囡都會和同學們一路來到蘆塘“四點鐘學校”。在這里完成老師布置的作業后，她們就開始“耕讀親身經歷”。蘆塘“四點交流鐘學校”邊上有一塊菜地，用來讓孩子們拔草、種植，親身經歷風趣的農耕生涯。家教家住蘆塘“四點鐘學校”旁的蔡阿姨把蘆塘社的老媽媽們召集起來，成立了“蘆塘愛心媽媽”團體，家教按期免費為小伴侶舞蹈場地供給點心。

在社區任務者李志清看來，耕讀文明不僅是半耕半讀的生涯方法，更是一種小樹屋精力培養。李志清是海滄古樓農場人，以前農村人勞作的場景她至今還記憶猶新。她說講座場地：“現在良多孩子都不講座場地懂，所以我們建了一個陳列室，里面有犁耙、蓑衣、打谷機，讓孩子們感知歷史，讓青年們感觸感染歷史，讓中年人感悟歷史，讓老年人感懷歷史。”

天竺社區黨總支書記柯希霈說：“我們已經將各個村的風俗文明、名人、建筑和白叟們口會議室出租口相傳留下來的故事收拾出教學來，以舞蹈教室典故的情勢傳授，將耕讀文明的優良傳統一代代傳下往，啟發居平易近‘人在旅途，共享空間不瑜伽場地忘初心’。”

返璞歸真的“藥引子”

“他原來天天窩在家里不幹事，自從參加了社區書院開展的傳承家風家訓活動，整個人都‘私密空間活’了起來，年夜紛歧樣了。”不久前，聊起拆遷后搬進社區的年輕人小石，天竺社區的鄰居鄰里們紛紛驚嘆他的轉變。底本好吃懶做的小石不僅往工地上找了一份活，還計劃著和伴侶一路承包工程，生涯充實了，小石顯得更有精力了。

“書院傳承耕讀文明的過程中所產生的正能量，不僅僅在課堂傳遞，還延長到社區的各個角落。”霞陽社區衢云書院的老師蔡淑虹這樣說。走進霞陽社區衢云書院，記者看到處處都是關于霞陽村改居前的村情村史、鄉風風俗、崇德尚賢的記載，“廣開平易近智、再塑人文”的標語也特別奪目。蔡淑虹說，社區書院建成后，各項文明活動開展得紅紅火火，把良多村平易近共享會議室從麻將桌和酒桌邊拉了過來，聽課、看書、練字，傳統習俗會議室出租也通過社區書院獲得了傳承。

依托社區書院，海滄正在掀起一股“耕讀傳家”的熱潮，將弘揚優良家風家訓落實到最基層。今朝，海滄已建成14所社區書院，開設了118門耕讀文明特點課程。

“點石成金”的耕讀精力

隨風潛進夜，潤物細無聲。傳統文明正如春夜喜雨一樣，潛移默化地讓精力之花在每個人的私密空間心坎里開放。這里還演出著將無形的耕讀精力轉化為無形財富的故事。

走在青礁村院前社五六米寬的水泥路上，記者看到，途徑兩旁種著榕樹、龍眼樹等景觀樹，樹下種滿了三角梅等鮮花，“城市菜地”里種著各色蔬菜。

“耕可致富，讀可榮身。”院前社村平易近陳俊雄帶領著村里的年輕人成立了濟生緣一起配合社，開發“城市菜地”，讓市平易近在現實版“開心農場”里親身經歷傳統農耕文明的樂趣。

陳俊雄帶領鄉平易近創業致富，傳承弘揚耕讀文明，發展特點產業，整合城市舞蹈教室菜地、慈濟東宮景區、古平易近居、對臺文明等資源，讓院前社從舊日的“1對1教學空殼村”蛻變成本日的“聚寶盆”。

2014年以來，院前社吸引了10萬余名游客，城市菜地、鳳梨酥觀光工廠、農家餐廳、平易近宿等項目創收約400萬元，供私密空間給就業崗位近200個，約有半數村平易近已從城市菜地講座場地項瑜伽場地目中獲得收益。

西坂的菜地、楊厝社的生態休閑農業……在海滄，越來越多的農平易近，也跟著院前社做起了一個個五彩繽紛的夢，夢想的開始恰是人們對耕讀生涯的懷念與鐘情。

責任編輯：共享空間姚遠

 家教

弘道書院儒學與政治學系列對話之二：正人與國民

個人空間來源：弘私密空間道書院

時間：孔子二五六六年歲次乙未年舞蹈場地三月初旬日甲戌

      耶穌2015年4月29日

弘道書院儒學與政治學系列對話之二“正人與國民”，2015年4月17日在廣州萬木草堂展開。由中山年夜學博雅學院吳寧博士掌管，嘉賓有北京航空航天年夜學秋風（姚中秋）傳授，中山年夜學政治與公同事務學院郭忠華傳授，華南師范年夜學政治與行政學院郭臺輝傳授，英國愛丁堡年夜學博士生王蒼龍。

圖左為秋風傳授，右為吳寧博士

秋風師長教師起首指出，國民是現代政治和社會管理的主體。可是，從梁共享空間任公發表《新平易近說》開始，中國人始終有一個“國民焦慮”，就是梁任公所說的，中國人只要全國的觀念而無國家的觀念、中國人只要私德沒有私德，因此中國也只要私平易近而無國民。晚近以來“匱乏國民”也就成了中國現實政治討論中一個焦點的主題，可是因為這種討論忽視了文明和傳統的維度，而是根據東方的理論基礎和現實經驗往尋找中國的國民，完整不克不及與傳統中國的管理體系接榫，導致管理主體遲遲不克不及出現。

他認為中西舞蹈場地傳統有一個很年夜的區別就是，中國對于公共領域和私家領域的區分不是截然的，治國平全國都是樹立在修身齊家之上的，家這個明天看來很私家的領域在傳統中國是具有公個性的。是以，中國社會是一個多層次、多中間的管理體系，而正人就是管理次序建構和維系的主體。因為正人的修齊治平之路，就是一個本身公個性不斷增強的過程。正人就是貫穿于這些年夜鉅細小分歧的配合體之中，維系著體系和次序。

據此，秋風師長教師認為，在中國國民應該從頭定義，在中國國民是多層次的，梁任公所說的“國家之平易近”并不是國民的所有的。但凡參與了公同事務的，都可以並且應該被稱之為國民。而正人就是積極參與公同事務的那部門人，是積極國民。好比梁任公說到鄉村里的宗祠，假如一個人積極地參與宗祠的祭奠，那他就是宗族里的積極國民。傳統中國只參與宗族事務的鄉平易近，相夫教子勤儉持家的婦女，這些都可以稱之為國民。現代中國婦女教導本身的孩子，常說“要做奸臣逆子”，其實就是國民教導。

最后，秋風師長教師指出，我們現在講的國民毫無疑問都是基于東方的經驗小樹屋來討論的，東方關于國家、社會二分的傳統是他們特有的，在中國歷史上并不存在，是以你不成能在中國找到東方意義上的國民和國民社會講座場地。所以我們要更多地從中國的經驗和傳統出發往反思東方引進的這些理論，換一種角度往審視我們的傳統，這樣能夠會讓國民和國民社會的討論更不難構成分歧的意見，同時找到可行的方式。

圖為郭忠華傳授

郭忠華傳授談了兩個層次的內容：起首是概念的界定——他所懂得的正人與國民之別，奠基討論的基礎。然后是公共領域與私家領域之分，最后是就中國的“國民外鄉化”的具體標的目的與路徑的問題1對1教學。

郭忠華傳授認為正人與國民至多在五個方面構成了風趣的對比。起首正人是倫理本位的，而國民是法理本位的，正人尋聚會場地求“仁德”并以此創造自我認同，而國民成分的基礎是天然法之下人人所具有的天賦權利戰爭等觀念。第二是正人以君子為鏡，國民以奴隸為鏡。二者都是通過一個對象化的概念來凸顯幻想化的自我，前者是根據品德水準的高下來評判，后者則是依據人身依靠關系來確定。第三是正人以天人為界，國民以國家為界。正如梁任公所說，中國人只知全國而不知國家，正人這修身為本的群體也是統攝在全國這個概念之下的，以天人合一為目標的。而國民這個概念是近代以來平易近族國家興起之后開始普及舞蹈場地的，他有一個清楚的國家邊界，國平易近成分。第四是國民和正人的實現手腕分歧。正人是“積學為途”，正人的養成是一個漫長的過程，孔子自述：“吾十五有志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩”。國民是“權責為講座場地途”，國民的成分是通過行使權利和實行義務來體現的。第五是尋求的境界分歧，國民尋求的是一種共享會議室“不受拘束之境”，如秋風師長教師所說，東方的公私兩分是產生國民概念的基礎，那么在私家領域的消極不受拘束、在公共領域的積極不受拘束都是國民尋求的目標。

對于國民概念外鄉化若何落實這個問題，郭忠華傳授提出了兩個概念：“國民正人”和“正人國民”。國民確定是就當下中國的社會而言的，正人概念因為世易時移，進進市家教場的社會和法理的社會后，已經很少應用，國民這個概念開始被廣泛的接收了。可是正人也是不克不及被遺棄的，它是一個中華文明之根。“國民正人”的概念就是說，正人是本體，而國民是義務。對于中國這樣一個既遭到深摯儒家傳統感染，又已經樹立起基礎的市場和法理體系的國家是有這種需求的。他既有正人內在的德性和素養，又有作為一個國家成員——國民的規定性。假如一個國民同時又能達到正人那種境界，那是很高的境界了，比東方的國民很多多少了。“正人國民”。那么在這個概念中國民是本位，正人是內在。他能夠更重視個人權利和不受拘束，可是又保存了長期接收儒家文明而構成的為人處事方法，他起首是個國民，可是不滿足于1對1教學做一個國民，而是尋求做一個更好地國民。

最后，郭忠華傳授認為，我們在討論正人和國民的時候，最好能夠在感性跟倫理，權利跟美德，個人與集體之間堅持一種動態的均衡。舞蹈教室這樣在中國構成國民這個群體的話，能夠就會像東方所說的社群主義幻想的國民群體，中國化一點的表達就是正人式的國民。

左一為郭臺輝傳授

郭臺輝傳授認為大師來到萬木草堂，不僅要討論梁啟超，更要討論康有為。康有為的《國民自治篇》里面講到的國民，很年夜水平上是從常州學派推動起來的一種處所事務參與運動。可是他在《年夜同書》里邊講到的是全國一家，從漢代董仲舒那里繼承下來的，就是國家層面上的論述了。秋風師長教師說積極參與公同事務的人就可以稱為國民，他認為是在簡化傳統意義上的國民，是值得商議的。

郭臺輝傳授援用龔自珍的一個史學研討方式：“以經還經,以記還記,以傳還傳,以群書還群書,以子還子”。用現代的話來說就是“以今還今，以古還古；以西適西，以中適中”，類似于斯金納舞蹈教室的歷史主義，而非斯特勞斯“六經注我”的方式。他指出秋風師長教師在《講座場地國史綱目》等書中講到的管理次序也好，正人群體也好，都應該根據分歧時代分開來說，年齡有年齡的正人，戰國有戰國的正人。他從概念發生學的角度指出，在現代公就是公，平易近就是平易近，二者的含義都是多層次的，是和現代意義上的國民概念判然不同的。現代“平易近”的概念是對應“官”的概念的，大要從戰國以后這一區分和對立就已經確立了，然后一向延續下來，那我們又要在若何處理“官”在此中的位置呢。

然后，他又對秋風師長教師將“積極參與公同事務的人就是國民”這一論點提出疑問：他們的公同事務參與是有興趣的，還是無意的？是自覺的，還是自為的？他認為秋風師舞蹈教室長教師作為一個現代人聚會場地反觀前人的保存狀態覺得他共享會議室是在過一種公共生涯。可是當時前人紛歧定是把本身當做國民來對待的，他能夠是出于私利的。

持話筒者為王蒼龍博士

王蒼龍博士認為要把正人與國民這兩個分歧的概念放到統一層面進行討論，可以把焦點放到國民實踐與正私密空間人實踐上來觀察。更多地往看若何成為國民、正人，若何進行國民實踐和正人實踐；而不是僅僅逗留在二者概念的厘清上。

他認為，現代國民不再僅僅是政治和法令意義的國民，而是文明國民了。小樹屋文明國民比較重視自我表達和自我實現的，是以遭到一些批評，好比american的社會學家丹尼爾貝就批評自我表達使得會議室出租文明不克不及不受拘束容納，反而消解了文明的神圣，他就主張要回到傳統，重建對于傳統的溫情和敬意。

文明國民和儒家正人非常類似。不過分歧的是，儒家正人起首強調配合體價值：他在一個過程當中往發揮本身的能動性，并且在這個過程當中遭到賦權，然后參與到公共行動當中。那么他的賦瑜伽教室權的積極性恰好就來源于對自我倫理品德標準。秋風老師眼中，儒家的正人群體是指積極的國民，他認為這種積極性就是對天道的責任感和義務感，這種天道義務感來自于一種將本身與天融為一體的想象與體悟，它賦予自我倫理轉化的權力，從而推動本身進行品德重塑和參與到公同事務教學場地中往。國民與正人之間存在著一個連接點，就是倫理自我，而這一點也構成了正人行動和國民行動的品德動力。

接著他指出，東方倫理自我比較重視自我，它試圖修改原子自我，它是在確定原有的個體精力基礎上強調個體的倫感性。儒家倫理自我更著重于倫理，它是一種自我的倫理。它有助于糾正配合體倫理對于自我個體的壓制。他認為國民與正人觀念上的區別還表現在，東方的國民它非常重視規則和次序，他們習于遵照并運用這些公共領域的行為規范。對于公共次序的遵照一種私德，但這與國民個體內在的德性關系不年夜，這是一種薄的品德。與之相對，正人不僅遵照公共領域的規則，並且很是重視把遵照公共領域的規則與個人內在的德性統一路來，這是一種厚的品德。是以對于東方的國民來說，對于倫理自我的關注能夠會增強國民個人的品德性，將遵照公共領域的規則與個人內在的德個人空間性連接起來，增強國民的正人性，也即德性。對于儒家正人來說，將國民內在的德性與遵照公共領域的規則關聯起來，會增強他的國民性，也就是權利意識和不受拘束精力。

據此，他認為“國民”與“正人”分別反應了現代和傳統觀念，傳統和現代可以也必將在反思的現代性的條件下得以重構和融會，傳統是現代性的結構性條件，是必不成少的。

教學最后，王蒼龍強調，縱觀歷史，中國從來就沒有講座場地結束過對年夜同社會的向往，在反思的現代性條件下，隨著技術手腕的進步，文明，平易近主的發展，這種向往將更具能夠性，中國夢其實離我們并不遠。未來中國和東方都要樹立一個美妙社會，那是一個人人具有倫理品德意識，同時具有不受拘束平易近主精力的和諧社會。在這種社會里，基礎的國民意識，就是權利義務意識和正人意識也就是品德倫理與自我修養都將具備。

聽眾提問

責任編輯：葛燦燦

蓋有皮名舉名字印章的《古代汗青》書內頁

周末按例往書攤，何曾想到竟有興趣外驚喜。

中文書淘到一本由劉小楓謀劃出書的“柏拉圖注疏集”之《幻想國》，聽說是對勘古希臘語原文譯出，號稱第一尺度譯本。

推車分開，途經一書攤時，一位賣書老板對我喊道：“過去照料下生意嘛！”我說：“上新的書都看過了，沒有想要的。”他一邊叫我出去了解一下狀況，一邊忙著用手機給他人發語音。我將他店里新的、舊的書又掃了一遍。發明上周看到過的一本英文書還在，有點破襤褸爛的，布面的漆都快失落沒了，書脊和扉頁用膠帶粘住，紙張些許發黃，註釋有不少處所用筆勾勾勒畫。1931年出書，卻是一本老書，康奈爾年夜學汗青系傳授寫的《古代汗青》，也就是胡適師長教師留學的那所名校。上周詢價，他要二十塊錢，我出十塊錢，最后不了了之。此刻再問，他竟要三十塊錢，還說是給老熟人的價錢。我也不想戳穿他，只說十塊錢我拿走，多了就不要了。他又說：“老書！老書！”一邊嘀咕著，一邊把我放下的書拿在手里翻了翻。我徑直往推車，剛走了四五步，就聞聲他喊：“拿往！”我就折回掃碼付出了十塊錢后，走了。

回抵家，逐一翻閱“戰果”。輪到這本英文書時，先把作者查一查。作者名叫卡爾·貝克爾，本來是美國有名汗青學家，中譯本的書還不少，評價也很高。手頭這本居然是其代表作，並且正好是1931年的第一版，我暗自興奮——撿漏了。然后才留意到舞蹈場地扉頁上的紅章，印著“皮名舉章”四個字，看到人名的第一反映是會不會跟皮錫瑞有點關系，但轉而又否認了這個動機，究竟皮錫瑞是晚清的經學巨匠。于是我檢索“皮名舉”。天啊！公然是皮錫瑞的孫子，的確不敢信任！我細心把書翻了一遍，除註釋頂部的另一處紅章，在扉頁前的空缺頁以及書末最后一頁，還各有一處灰色印章，估量本來是藍色垂垂褪往成灰色。兩個印章分辨是他的名字的中英文和湖南長沙的字樣。

皮名舉，1907年生，1927年留學美國，專攻世界史，先進耶魯，再進哈佛，獲博士學位。1935年回國，執教北年夜，與有名傳授錢穆并稱“錢皮”。1937年隨東北聯年夜遷昆明，又與史學家雷海宗齊名，學界稱“南有皮名舉，北有雷海宗”。1942年回到長沙，直至1959年去世。

依據皮師長教師的上述經歷，猜測這本書購于美國留學時代，且是第一版，正面反應出他對那時史學新理念、新作品的靈敏洞察，然后漂洋過海回京，又輾轉昆明。等他回到長沙，書卻留在了這里。或許是忍痛割愛，或許賣書換命也說不定，1對1教學究竟那時代的名傳授們都過得很艱巨。時至本日，也有八十二年了。我不明白其間這本書經過的事況了些什么，至多比我寡淡的人生要豐盛且滄桑得多。從林林總總的勾勒看，字跡有鉛筆、鋼筆、圓珠筆，甚至水性筆，色彩有紅的1對1教學、藍的、黑的、灰的，甚至粉白色。我想他的筆跡不成能那么小兒科，標注的英語單詞連交流我都熟悉，身為哈佛博士的他也盡不會逐一注明，顯然，這些字跡都不是他共享空間自己的。但書中有一種淺白色的勾勒，往往在要害文句或段落下筆，倒很像是巨匠的風范。

偶得是書，何其有幸！皮師長教師平生嗜書如命，從美國回來除往給祖母帶了治病的一斤西洋參外，其余四年夜木箱子滿是書。在南遷云南的途中，行李丟了，卻光榮書還在。回湖南時遇雨，他抱著書躲雨，卻把行李扔在雨里，任皮夫人在雨中混亂，直至臨終前記憶猶新的仍然是書……現在，他的收藏之一顛顛撞撞流轉到我手里。