從中華文明統一性看中華平易近族對國家統一的尋求
作者：汪謙干（安徽省社會科學院歷史研討所所長、研討員）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七六年歲次乙巳正月十三日庚戌
耶穌2025年2月10日
習近平總包養網車馬費書記在文明傳承發展座談會上的主要講話，周全系統深入提醒出中華文明的“五個凸起特徵”，為新時代的中華優秀傳統文明研討供給了最基礎遵守。中包養甜心網華優秀傳統文明的諸多主要元素，配合塑造了中華包養網心得文明的凸起特徵。中華平易近族具有年夜一統的歷史傳統和文明傳統。“年夜一統”是貫穿中國歷史政治格式和思惟文明的一條主線。
《尚書·召誥》中包養網評價已出現“全國”一詞，表白最遲在西周初期已有“全國”的觀念。周王朝實行層級分封的宗法統治鞏固政權，維系一統次序，重視宣傳和強化一統觀念，從而在社會中初步孕育了年夜一統意識。周人認為，皇帝作為天之“元（長）子”，代表天統治全國，擁有至高無上的統治位置。全國的國土與萬平易近皆在皇帝的統治之下，即《詩經·小雅·北山》所謂“溥天之下，難道王土；率土之濱，難道王臣”。西周全國一體的年夜一統式全國觀，已包括多平易近族統一包養網車馬費國家思惟的萌芽。為了強化全國一統意識，西周統治者提出了“中國”這個概念，周成王時期的何尊銘文：“唯武王既克年夜邑商，則廷告于天，曰：‘余其宅茲中國，自之乂平易近。’”周人定都洛邑，稱之為“中國”，就包括有從地輿、政治、文明上統攝四方的一統意識。西女大生包養俱樂部周也通過分封制促進了宗周禮樂文明的傳播。受封諸侯前去封國時，帶往了祝宗卜史等仕宦、周朝的典籍以及各種皇帝賞賜的禮器等。這些宗周禮樂文明在各地區的傳播和認同，促進了華夏配合體的發展。華夏地區華夏族不斷發展壯年夜后，“中國”逐漸成為華夏國家、平易近族、文明、所居華夏地區等的代稱，這表白西周時期政治、文明、平易近族一體性認同在不斷發展。同時，周文明在向華夏各地傳播過程中，與當地土著文明彼此融會，在年齡戰國時期構成了齊文明、魯文明、晉文明、楚文明、燕文明、吳越文明等地區文明。這些地區文明既融進了大批的周文明要素，又各具特點，從而構成了華夏文明多元一體的文明格式。
至晚至東周時期，炎帝、黃帝已被諸夏尊奉為先祖。《國語·周語》記載，周靈包養條件王太子晉提到一些諸侯國“皆黃、炎之后也”。年齡戰國時期，各族群人員往來、經濟交通等情勢的融會達到歷史新高，無停止的戰爭、兼并也使社會精英意識到唯有統一才幹促進經濟發展和國民生涯安寧。“年夜一統”慢慢成為社會的期盼和精英的幻想。如《年齡公羊傳》所言，“何言乎王正月？年夜一統也”。又如荀子說，借使倘使能“一全國，財萬物，長養國民，兼利全國”，就能樹立一個承平世界。孟子則直接解釋，全國將“定于一”。思惟家們的主張反應了平甜心寶貝包養網易近眾的配合愿看，就是樹立一個統一且穩定的中心政權。
漢武帝即位后，為了加強中心集權，接收了董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”的思惟，以儒家思惟代替道家的統治位置。董仲舒在對策中指出，“《年齡》年夜一統者，六合之常經，古今之通誼”。到漢宣帝時，王吉又提出要有計劃、有步驟地進行移風易俗的教化任務，使整個全國政令法規貫通。是以，《漢書·王吉傳》有“《年齡》所以年夜一統者，六合同風，九州共貫也”。這個“年夜一統”理念推動構成了統一的局勢。
西漢司馬遷撰《史記》，將炎帝、黃帝描寫為華夏和匈奴、越等平易近族的配合祖先。西漢褚少孫補《史記·三代世表》，稱“舜、禹、契、后稷皆黃帝子孫也”。可以說，“炎黃子孫”觀念，或許說炎黃祖先sd包養認同早已構成。十六國北朝時期“炎黃祖先”觀念被諸多邊包養網dcard裔平易近族接收，一些進主華夏的邊疆平易近族統治者，主動將本身納進中華“正統”歷史序列。《十六國年齡》《晉書》《魏書》《周書》等文獻記敘十六國北朝君主自認炎黃苗裔，代表著一種深入的文明配合體意識的構成。1995年10月，中日尼雅遺址學術考核隊在新疆和地步區平易近豐縣尼雅遺址的一處漢代墓葬中發現了一塊顏色鮮艷的織錦，在包養ptt織錦的黑色紋樣間，有8個篆體漢字“五星出東方利中國”，可見華夏王朝與西域已有很是緊密的聯系。
我國歷史上長期存在華夷之辨、華夷一統兩種觀念。華夷之辨觀認為華夏族是主體平易近族，戎、狄、蠻、夷等長短主體平易近族；華夷一統觀強調華夏族與非華夏族皆在皇帝統轄的全國之內，皆認同華夏文明。自先秦開始基礎構成文明認同高于血緣認同的認識后，“華包養意思夷一家”思惟逐漸成為社會的主流，各朝統治者為鞏固統治，都積極推動華夷一家、認同華夏文明。如唐太宗稱“自古皆貴中華、賤蠻夷，朕獨愛之如一”。又如晚唐時期沙陀人內遷至代北后，很重視對漢族、漢文明的認同，改用漢姓以及籍貫漢地，如沙陀人的劉、楊、郭、瞿、張、白諸姓，都台灣包養是進進華夏后所得的漢姓。沙陀人還廣泛與漢族人通婚，到宋代中后期便不再見有沙陀人的記載，說明此時沙陀人已完整與漢人融會在一路。元朝是南方游牧平易近族樹立的“年夜一統”王朝，其定國號為“元”，乃“法《年齡》之正始，體年夜《易》之乾元”。明朝雖然以漢人為主體，但此時的漢人群體不僅包含東晉以來南方黃河道域南遷的漢人，也包含進進華夏的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等平易近族，以及被元包養條件朝認為是“漢人”的契丹、女真和留居華包養管道夏的蒙古、色包養犯法嗎目人等。中華各平易近族深度融會，你中有我sd包養、我中有你。清代政權穩固后歷任天子都重視平易近族團結。康熙強調“無分內外，視統一體”，雍正稱“全國一統，華夷一家”，乾隆說“夫全國者，全國人包養甜心之全國也，非南北、中外所得私”。根據各個平易近族地區的實際狀況實行分歧的治理體制，如在漢地實行行省制，在東北晚期實行將軍制，在蒙古實行盟旗制，在新疆實行伯抑制，在西躲則采取政教合一軌制等，較好地處理了平易近族關系。孫中山在樹立中華平易近國后也提出要將中國建成“五族一家”“長期包養五族包養網車馬費共和”的統一國家，他說：“今者五族一家，立于同等位置，種族不服等之問題解決，政治之不服等問題亦同時解決，永無更起紛爭之事。所看者以后五年夜平易近族，齊心協力，共策國家之進行，使中國進于世界第一文明年夜國，則我五年夜平易近族公同負荷之年夜責任包養留言板也。”這種強調融會而非差別的平易近族觀念，促進了各包養網單次平易近族間的認包養一個月同。
儒家“年夜一統包養平台”思惟倡導的“家國全國”情懷是凝集國家統一、平易近族團結的主要基石。這種熔鑄于血脈中的家國情懷，是貫穿中國傳統文明的一條主要脈絡。如《論語》說：“有國有家者，不患寡包養價格ptt而患不均，不患貧而患不安。”孟子說：“全國之本在國，國之本在家，家之本在身。”包養軟體《年夜學》進一個步驟引申出“修齊治平”的說法：“古之欲明明德于全包養軟體國者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”漢代以后，基于這些主要思惟而構成的家國同構次序，成為歷代王朝奉行的管理形式。家是國的基礎，國是家的延長。在中國人的精力譜系里，國家與家庭、社會與個人，是密不成分的整體。
習近平總書記指出：“從歷史的角度看，包含儒家思包養網比較惟在內的中國傳統思惟文明中的優秀成分，對中華文明包養一個月價錢構成并延續發展幾千年而從未中斷，對構成和維護中國團結統一的政治局勢，對構成和鞏固中國多平易近族和合一體的大師庭，對構成和豐富中華平易近族精力，對激勵中華兒女維護平易近族獨立、對抗外來侵犯，對推動中國社會發展進步、促進中國社會好處和社會關系均衡，都發揮了非常主要的感化。”各平易近族在平易近族融會中構成了強包養sd年夜的文明認同，鑄就了尋求團結統一的平易近族精力。14億多中國國民凝集力這么強，就是因為我們擁有胸無點墨的中華文明，我國國民血脈中融進了對國家統一的堅定與執著，這是我們文明自負的源泉。
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