（2009年9月·山東曲阜）第二屆世舞蹈教室界儒學年夜會論文）
撮要：陽明學術的成績體現在諸多領域，本文重在探研狹義上的陽明學，即陽明儒學。起首以“一個實質、一個焦點、四點精要、三年夜特點”簡明概述了陽明儒學的理論體系和重要思惟，然后從對儒學精華的四年夜傳承、對儒學發展實現四個創新與超出上論述了其歷史貢獻，進而評述其歷史位置和影響：心性儒學發展的一座歷史新岑嶺，在當時以及之后數百年間對中國及鄰邦的文明政治經濟產生深入而久遠的影響。最后，基于上述，結合現實，剖析未來，析論了其在政治、文明、經濟、社會、國際五個方面的現實及未來價值。
關鍵字：陽明儒學 理論體系 歷史位置 現代價值
有“年夜明名儒”、“勛封名臣”之譽的明朝年夜儒王陽明開創的陽明學，不僅指導本身平生“立言、建功、樹德”獲得輝煌成績，在哲學、教導、政治、軍事、文學、書法等諸多領域年夜有建樹，並且成為一個時代的思惟文明強音，深入影響中國、鄰邦及東亞數百年近現代歷史發展。本文希冀用簡潔的語言，通過對陽明學理論體系進行概述和簡評，探研其在儒學發展史、中國及近鄰發展史上的獨特貢獻和位置，進而發掘其在現實及未來的宏大時代價值。
一、陽明學理論體系概述與簡評
陽明學術或陽明學說（簡稱陽明學）的定義：廣義上的陽明學是指王陽明在哲學、教導、政治、軍事、文學、書法等方面的理論與思惟。狹義上的陽明學是指其在創化發展儒學上所構成的獨特理論和思惟體系。本文重在探研狹義上的陽私密空間明學，即陽明儒學。
陽明儒學重要思惟及特點：“一個實質、一個焦點、四點精要、三年夜特點”，即講座場地：
（一）實質：新“心學”
陽明儒學的創立與構建，實質上是在揚棄朱子學、發展陸子心學、改革道學基礎上，重建心學，復興心學聚會場地，構成新“心學”的過程，是心性儒學的創化發展。由陽明子講學之主旨即“四句教”可窺其年夜端——“與伴侶講學，切不成掉了我的主旨：
無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，
知善知惡是知己，為善往惡是格物。”（《傳習錄卷下》）。
（二）焦點：知己之教
“知己之教”為陽明學術之魂、之精華。劉宗周在《傳習錄》之序中高度評價，“知己之教，如日中天”。
（三）四點精要
陽明儒學的四點精要，猶如陽明學術年夜廈的四根支柱，構成其思惟體系的基礎框架。
1.“心即理”說——陽明儒學的本體論。
“心即理也。全國又有心外事共享空間、心外之理乎？……都只在此心，心即理也。”（《傳習錄卷上》）。
“故我說個‘心即理’，便要使貼心、理是一個，便來心上做工夫，不往襲義于外，即是霸道之真。此我立言主旨” （《傳習錄卷上》）。
2.“知行合一”說——陽明儒學的方式論。
“知是行的主張，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在；只說一個行，已有知在”（《傳習錄卷上》）。
“知之逼真篤實處便是行，行之明覺精察處便是知。知行功夫本不成離”（《傳習錄卷中》）。
“我交流今說個教學場地知行合一，正要人曉得一念發動處，即使是行了…瑜伽場地…此是我立言主旨”（《傳習錄卷下》）。
3.“致知己”說——陽明儒學的功夫論。
“知己是天理之昭明靈覺處，故知己便是天理”（《傳習錄卷中》）。
“知己之外，別無知矣。故‘致知己’是學問年夜頭腦，是圣門教人第一義”（《傳習錄卷中》）。
“致吾心知己之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之知己，致知也。事事物物皆得其理者，格物也” （《傳習錄卷中》）。
4.“萬物一體之仁”說——陽明儒學的世界觀、價值論。
“蓋六合萬物，與人原是一體，其發竅之最精處，是人心一點靈明。風雨露雷、日月星斗、禽獸草木、山水土石，與人原只一體” （《傳習錄卷下》）。
“君臣也，夫婦也，伴侶也，以致于山水、鬼神、鳥獸、草木也，莫不實有以親之，以達吾一體之仁……”（《陽明選集》之《問》）
（四）三年夜特點
傳教性——講習、宣講、傳播、教化效能性強，是陽明學的最年夜特點。
務實性——經世致用性強，年夜至精英匡時救弊，中至賢士立品行道，小到蒼生日常生涯，無不有指導意義、啟迪感化。
布衣性——把儒學從神圣的殿堂拉回到平易近間，使之淺顯化、年夜眾化、平易化，成為布衣儒學、年夜眾儒學。
二、陽明學術的歷史貢獻與位置
陽明學術的歷史貢獻凸起表現在對儒學共享會議室的傳承與創化發展上：
（一）儒學精華的時代堅守與傳承
受過往極“左”“家教斗爭哲學”影響，學界在探研陽明儒學時，多愛用對朱子理學“清理”、“變節”等字詞，似乎陽明學是另起爐灶，或內容絕多樹新立異。我則認為陽明學對朱子理學的精華繼承并不亞于對陸子“心學”的續傳。歷史上年夜凡有宏大作為和影響、能開一派新學的人，起首是一個集年夜成者，然后才是一個創新者。孔、孟、荀、董、朱、陸等，莫不這般。在面對諸多社會現實挑戰和各種思惟沖擊，王陽明在堅守與傳承儒學、理學精華上仍然是時代的堅定者和傑出者，此處僅略舉四點：
堅守以“仁”為焦點價值觀的品德幻想主義。離開了“仁”的焦點價值觀，儒學就掉往教學了其最本質的屬性，難以稱其為儒學了。變則通，變則繼，無論若何發展變化，只需堅持孔子創立的“仁”學焦點，就堅守住了儒家的最基礎立場。進攻是最好地戍守，發展是最有用的堅守，陽明師長教師以開放的學術胸懷創造性地提出“萬物一體之仁”論，使得陽明儒學在矗立年夜“仁”精力、至“仁”情懷、“萬物一體之仁”境界上年夜放異彩。
承繼“修齊治平”志在正人的經世致用思惟。“力行近乎仁”，儒學本質上講是“做”的學問，“行”的學說，“實踐”的學術，反對坐談論道、清談誤事、紙上談兵，盡力學做正人，行“仁”、持“義”、執“禮”、達“智”、守“信”，達則交流治國平全國，庸則修身齊鄉里，是儒學的真精力、真神韻和真正的性命力之地點。陽明師長教個人空間師用“知行合一”的方式、“致知己”的功夫，使得陽明儒學在指導他自己、其門生門人、廣年夜受教化者以及一個時代上，“行”得更傑出。
兼續陸子心學成績與程子理學、張載氣學資源發展心學。集朱子學、陸子學與張子學之年夜成，在繼承陸九淵心學資源的同時，也接收了朱子理學、張載氣學的公道原因，講析理氣、心性格之間的關系，推動心學發展到一個新的歷史高度。
兼取朱熹由學達知的途徑和九淵尊德重實私密空間的修養方式。綜合朱熹所主張的由問學而達到致知的途徑，陸九淵所強調的尊德性、重實行的修養方式，構成獨特的知行合一說。
（二）儒學發展的時代創新與晉陞
陽明師長教師睿智應對時代挑戰，積極回應時代需求，揚棄程朱理學，承續陸子心學，改革道學，超出朱陸，構成新的心性儒學，在以下四個方面實現了創新、晉陞與超出：
將“天理”與“人心”統一路來，在心性儒學本體論上實現超出朱陸。
將“外格”與“內修”統一路來，在儒家修養功夫上實現私密空間超出朱陸。
將心性儒學與佛道文明進一個步驟統一路來，在集年夜成中華優秀文明瑜伽教室上實現超出。
個人空間 將“精英儒學”與“布衣儒學” 共享會議室統一路來，在傳教功能和經世致用上實現超出。
（三）歷史位置和影響：心性儒學發展的一座歷史新岑嶺
陽明師長教師創立、構建起以“致知己”為焦點的“心學”思惟體系，發展了心性儒學，實現綜合并超出了朱子理學和陸子心學，同時構成了性命力強勁的“姚江學派”，在當時以及之后數百年間對中國及鄰邦的政治經濟文明產生了深入而久遠的影響。
對明朝政治經濟文明的影響：
明代中葉，商業、紡織業、工礦業獲得較快發展，商業經濟出現繁榮，具有近代特征的城鎮慢慢構成，新的社會階層和市平易近社會日益擴年夜。長期的國家安寧和財富積累，并受新經濟原因的安慰，平易近風士習發生明顯變化，由明初的“風尚淳樸”轉向世風漸趨浮華、“奢靡”、“腐靡”。以崇尚精力不受拘束、人格獨立為傾向的新思惟、新觀念、新價值標準和行為方法沖擊著樹立在封建農業經濟基礎之上的宗法社會倫理次序。與此同時，因明王昏庸、奸宦專權、朝綱蕪亂、權貴不義，饑家教平易近暴動，農平易近起義，社會牴觸日趨激化。
另一方面，二百余年的官學位置，情勢上擴年夜了朱子理學的影響，而實際上卻嚴重梗塞了他的改過力，克制了他的性命力，理學日趨僵化、封閉、守舊，甚至走向背面：虛偽、反動、“助紂為虐”，限制、扼殺重生事物和不受拘束、公正、正義思惟。
陽明學恰是在上述經濟出現多元、思惟呈現多元、社會氣力分化為多元，政治危機、社會危機、思惟危機、家國平安危機四伏的時代年夜佈景下，面對改革道學、發展理學、整理人心、應時匡弊的時代請求而生的。歷史證實了陽明學及其學派的時代功能：比較勝利地回應了“市平易近社會和切近市平易近社會的士年夜夫”對不受拘束思惟、獨立主體的尋求，比較勝利地回應了以賢士奸臣為代表的社會進步精英對堅持不受拘束精力、獨立人格、促進社會進步同維護封建次序穩定、國家安寧相統一之新理論思惟的渴求，也在必定水平上推動了明朝中早期的思惟、文明、教導、政治、經濟、社會的發展。
陽明師長教師往逝后，王門后學一分為七（浙中、江右、南中、楚中、南方、粵閩及泰州七年夜區域門戶）。俗人多以此從背面評說陽明學：標志著王學的解構和理論的後天缺點。我認為更應從積極的角度往評價：當年孔子逝后儒學一分為八，陽明學一分為七，實屬不易，歷史上的大師有誰能做到這份上？足見陽明學術的宏大包涵性和身后的廣年夜影響力。
對異域政治經濟文明的影響：
陽明學在國外影響最年夜的，應首推japan(日本)。在japan(日本)，陽明學一度被奉為“顯學”，并成為明治時期japan(日本)志士仁人推倒幕府、變法圖新、實現國家自強自立的理論東西和主要思惟兵器，深入影響了japan(日本)的思惟家、政治家、教導家、軍事家、實業家，以致整個japan(日本)社會。在japan(日本)的工業化、現代化中，陽明學又轉化為工商業精英的經營哲學，成績了一批杰出的企業家和優秀的企業，促進了japan(日本)經濟的疾速發展。陽明學在japan(日本)的影響，至今仍很深廣。
執政鮮，陽明學雖發展不年夜，長期處于弱勢，但做為與處于正統主流位置的朱子學相對抗、相輔成的思惟門戶，對激發思惟活氣，促進學術不受拘束，增強平易近主氣力，推動該國社會穩定與經濟文明發展起到了積極感化。
陽明學對越南等東南亞各國的政治、經濟、文明發展亦有必定影響。
三、陽明學術的宏大時代價值
（一）政治：對創新發展當代中國政治意識形態、改良加強黨的執政才能，促進國家長治久安具有宏大的現實價值。
當前，中國主流意識形態現狀，有似于當年陽明學興起前明朝中後期做為官方意識形態的程朱理學出現僵化，難以應對時代新問題，儒學新形態陽明學應運而起的情況。現實中國需求傳統馬克思主義進行一次年夜的理論衝破和創新：即馬克思主義中國化的第三次偉年夜飛躍。
馬克思主義中國化第一次偉年夜飛躍產生在上個世紀上半葉后二十年：面對迫害中國反動的教條主義、本本主義，實現了馬克思主義基礎道理與中國反動實際相結合，構成毛澤東思惟，指導中國新平易近主主義反動走上工農聯盟、農村包圍城市、武裝反動樹立政權的正確途徑。第二次偉年夜飛躍產生在上個世紀末二十多年：面對阻礙中國開放、改造、富強的關門主義、唯心主義，實現了馬克思主義基礎道理與中國建設發展實際相結合，構成鄧小平理論，走上改造開放和中國特點社會主義市場經濟發展途徑。
第三次偉年夜飛躍將在當下：屏棄將（傳統）儒學、（現實）馬克思主義、（未來）先進政治文明視為對立的思惟，實現馬克思主義基礎道理與中國和諧、小康社會建設實際相結合，平易近族優秀傳統政治聰明（霸道政治）與現實政治次序（共產黨領導的多黨一起配合、國民代表年夜會制）、現代政治文明（平易近主與法制）的有用對接，即馬克思主義中國化與儒學現代化當代化相輔成、相統一，指導中國走上中國特點社會小樹屋主義平易近主法制和長治久安政治軌道。2008年11月21日刊載在“中國共產黨新聞網”上的《現代儒學與馬克思主義的關系》一文講，“實事求是地說，在儒學的現代發展過程中馬克思主義的中國化是主流……馬克思主義中國化作為儒家思惟傳統體系結構的現代情勢，與前現代儒學是融通的，是割裂不開的”。可見當前主流意識形態理論探討上的開放、年夜膽，以及勢不成擋的一種新趨向。
陽明儒學特別是其體現事實求是、求真務實精力的“知行合一”說、體現廣博胸懷的“萬物一體之仁”說、“致知己”思惟理論和為圣功夫、成賢修養方式，對于舞蹈場地改良和加強新時期黨的建設，加強共產黨員黨性修養，反腐倡廉堅持黨的先進性，鞏固黨的執政基礎和執政位置，晉陞執政才能，建設政治文明，保證國家長治久安無疑具有宏大的現實價值。
（二）文明：對于完美發展中國特點社會主義文明、建設中華平易近族共有精力家園、實現平易近族偉年夜復興具有積極的現實意義
“文明越來越成為平講座場地易近族凝集力和創造力的主要源泉、越來越成為綜合國力競爭的主要原因”。中華平易近族和中華文明、中國和儒學數千年的發展歷史，說明一個事理：文明不敗，國家永存，平易近族不滅。
當前中國的現實危機：十三億中國人的精力崇奉層面出現了宏大真空，各種外來文明乘虛而進，基督教、釋教在中國廣年夜的農村和城市敏捷發展。這些歷經二千多年的優秀宗教文明在中國發展并不成怕，恐怖的是中國的主瑜伽教室體文明沒有發展或發展過慢，而出現賓喧主掉因發混亂的局勢。
假如說，以經濟建設為焦點的物質文明建設比如是國家和平易近族復興的強身工程的話，那么以中華文明建設為載體的精力文會議室出租明建設則是中國長治久安和中華平易近族繁榮永續的偉年夜鑄魂1對1教學工程，尤如構建起無形的韌不成摧的中華平易近族精力萬里長城。
陽明儒學作為儒學發展史上距今比來的岑嶺形態、學術結果，對于促進儒學在新時代的創新和復興，構建當代儒學，弘揚中華文明，培固中華文明的主體位置，推動社會主義文明年夜發展年夜繁榮；對于培養和振奮平易近族精力，解決國平易近文明認同和崇奉危機，進步國家文明軟實力，進步中華平易近族的凝集力和向心力；對于團結和凝集中國國民和世界華人，為實現中華平易近族偉年夜復興而團結奮進，無疑具有積極的現實意義。
（三）經濟：對于落實科學發展觀、促進中國特點市場經濟安康發展、實現年夜國穩健突起具有嚴重的現實意義
japan(日本)工商業精英在學習應用陽明師長教師“致知己”、“知行合一”等思惟，在企業經營中轉化為“義”“利”統一的經營哲學和圣王一體的精英哲學，實現傳統儒學價值觀與東方現代工商業文明的有用對接和統一，創造了兩次戰后疾速、持續發展的工商業奇跡以及輝煌的現代工商業文明之勝利經驗值得我們借鑒。
當前，中國正值小樹屋工商業蓬勃發展、進一個步驟完美社會主義市場經濟體制之際，亦是市場經濟發展初期法制、機制不完備導致功利主義風行、各種問題叢生的時期，誠信缺掉，假劣猖狂，環境淨化，生態破壞……不僅嚴重影響了國民年夜眾的安康、平安生涯，也制約著市場經濟的長期繁榮和國平易近經濟的可持續發展。
陽明學“致知己”、“知行合一”、“萬物一體之仁”等思惟不僅對當代中國企業家晉陞自我修養，晉陞經營治理程度，帶領企業疾速安康發展，並且對國家貫徹“以人為本”的執政理念，落實科學發展觀，加強市場倫理機制和社會誠信體系建設，進一個步驟完美、構建更富生機和活氣的中國特點市場經濟體制，保證中國經濟社會周全、協調、可持續發展具有嚴重的現實和長遠意義。
（四）社會：對于促進學習型社會建設、精力文明建設、矯治時代弊端、構建和諧中國有著極年夜的時代價值
胡錦濤主席在紀念改造開放30周年年夜會講話中講到，“中國特點社會主義是周全發展、周全進步的事業，是物質文明和精力文明相輔相成、協調發展的事業。物質貧乏不是社會主義，精力空虛也不是社會主義……任何時候都不克不及以犧牲精力文明為代價換取經濟的一時發展。”改造開放三十年來，中國經濟建設獲得了舉世矚目標宏大成績，但精力文明建設層面卻臨著問題，社會和睦諧音符日益增多，所以中心適時提出構建和諧教學社會的戰略目標。
陽明儒學重平易近間書院講學的傳教性、重“知行合一”的務實性、“人人皆可成圣成賢”的布衣性、強調“致知己”以興正人風以及“萬物一體之仁”的年夜和諧理念等，對于傳承、創新、發展中華儒家傳統優秀教導理念與方法，推動“終身學習型”社會建設，規矩人心敦化社風，晉陞國平易近文明素養；對于弘揚中華傳統美德，矯治當前國家轉型期社會品德水準滑坡，構建當代儒家倫理，重建中華禮儀之邦，再造現代正人國度、文明中國；對于調節和融洽人與人、人與社會、人與國家、行業與行業、團體與團體、階層與階層等之間的關系，消弭彼此之間的牴觸，打1對1教學消和睦諧之音符，建設和諧平易近族、和諧中國，無不有著可資應用的宏大時代價值。
（五）國際：對于親密與東亞諸教學場地國的關系、重建國際新次序、促進人類戰爭進步、維護世界和諧永安極具現實價值
當當代界，戰爭與發展是主流。可是舞蹈教室沖突和部分戰爭不斷，政治強權主義、軍事霸權主義、經濟巧取豪奪行為隨時存在，不公正、不公平、和睦諧現象隨處都有，并隨時有加劇和愈演愈烈的能夠。各國發展不服衡、各國好處分歧和地球天然資源無限，當然是實質緣由。但價值觀、文明崇奉和生涯習俗分歧，卻是主要緣由，即文明引發和睦諧、沖突和混亂。
發達國家年夜步走向后現代化，發展中國家紛紛加緊推進工業化和現代化，高科技飛速發展，生產力年夜幅進步，人類改革天然的才能突飛猛進。人類物質生涯程度絕後進步的同時，資源和生態問題卻成倍增長，年夜氣淨化、水質淨化、資源枯絕、河水斷流、許多物種面臨滅絕、核彈可讓地球毀滅許屢次……人類的保存環境日益惡化，人類與年夜天然之間的牴觸日益尖銳，人類的長存和繁榮面臨嚴峻挑戰。
陽明儒學主張的“致知己”、“日月星斗、禽獸草木、山水土石，與人原只一體”之“萬物一體之仁”的極高聰明和廣博情懷，體現了強烈的天然與人文終極關懷。承繼陽明儒學的這一思惟和精力精華，推動儒學活著界的創新和復興，積極在全球弘揚儒家文明關于“萬邦協和”、“天人合一”的觀念與思惟，對于親密與我們有著雷同文明佈景的近鄰及東亞諸國關系，推動建設東亞文明經濟配合體，重建“多元一體，和而分歧；仁行全國，和諧共榮”的國際文明經濟政治新格式、新次序，維護世界戰爭，建設和諧世界；對于有用促進人類與天然的和諧相處，化解人與天然的牴觸，消減人與天然之間的張力，保護人類家園地球，改良人類保存環境，實現人類族群繁榮永續，建設和諧地球、和諧宇宙，不僅現代價值凸顯，並且亦將意義深遠。
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《陽明學的構成與發展》，錢明，鳳凰出書社，2002年9月。
《陽明學與明治維新》文，傅振照。
《儒學發展五期說及其現代價值的展現》，柳河東，2008年9月第一屆“世界儒學年夜會”學術論文集。
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