要害詞：《中國古代文學文獻學十講》
《中國古代文學文獻學十講》 陳子善 著 復旦年夜學出書社
學術研討需求立異，從事中國古代文學文獻學研討也需求立異。中國古代文學文獻學的研討途徑是多維度的，陳子善從作品版本、集外文、手稿、筆名、手札、日誌、文學刊物和文學市場行銷、文學社團、作家文學運動、新文學文獻中的音樂和美術等十個方面浮現了他富有特性而又極具豐盛性的古代文學文獻學研討邦畿。這十個方面既是自力的又是相互聯繫關係的，好比在切磋“魯迅與巴金見過幾回面”這一話題時，既有作家交游等文學運動的探討，也有對作家日誌與回想錄的細致解讀，還觸及作家作品的出書過程。
手稿研討，闡釋作品新的包含
陳子善早在2005年就在噴鼻港中文年夜學作了題為“簽名本和手稿：尚待挖掘的寶庫”的演講，他提倡“有體系地研討作家的手稿”“測驗考聚會場地試經由過程手稿闡釋作品新的包含私密空間、作家心靈的奧妙變更”。作家的手稿，既需求保留、收拾，更需求研討。作家手稿是第一手文獻材料，具有加入我的最愛與研討的雙重價值。魯迅、胡適、郭沫若、巴金、老舍等名家手稿的出書，為研討者從手稿的角度研討作家供給了新的契機，在陳子善看來，“就‘文本產生學’研討而言，手稿（包含草稿、初稿、修正稿、定稿甚至出書后的再修訂稿）的存在和呈現，是至關主要的，它將年夜年夜有助于讀者和研討者捕獲作者的‘創作心思機制’，更周全、深刻地輿解和闡釋文本”。
從事手稿研討，既可以觀賞到作家高深的書法藝術，也可以經由過程對作家手稿與定稿等分歧版本的當真對比和反復比擬，探尋作家創作的心路過程與修正軌跡。依據德比亞齊的東方文本產生學實際，經由過程手稿研討，研討者可以“更好地輿解作品，清楚寫作的內涵情形，作家隱秘的意圖、手腕、創作方式，顛末反復教學醞釀而終極又被刪除失落的部門，作家保存的部門和施展的處所；察看作家忽然中止的時光，作家的筆誤，作家對曩昔的回想，料想作家的任務方式和寫作方法，清楚作家是先寫打算仍是直接投進寫作任務的，尋覓作家應用過的材料和冊本的蹤影等等。”陳子善在japan(日本)的東城書店購得魯迅給內山完造的一封信，在原北京藏書樓觸摸過郁達夫的《毀家詩紀》手稿，在波士頓年夜學不雅摩過魯迅演講《娜拉走后如何》的手稿，他不單促進了郁達夫中篇小說《她是一個弱男子》手底稿的出書，並且還對巴金的《悼念蕭珊》等可貴手稿與定稿作了出色對讀。他等待研討者“持續有體系地研討作家的手稿，我們甚至可以提出‘手稿學’這個概念，使手稿研討成為一門專門的學問”。
版本研討，開闢新的研討空間
陳子善愛淘書，黌舍分的老屋子早已釀成了躲書室，現在他與家人棲身的梅川書舍，家里也處處是書。單是古代文學名家的著作，版本就很是豐盛，第一版本、重版本、修訂本、自印本、毛邊本、簽名本、線裝本、鉛印本、特裝本、土紙本一應俱全，可謂琳瑯滿目。在這些躲品中，他最偏心的是簽名本與毛邊本。
作家版本研討的結果已不少，但很少有研討者從簽名本這一角度談作品的版本。恰是由於中國古代文學史有太多的“文壇故事跟著時間的推移而消散得無影無蹤”，而簽名本“往往會不經意地流露不為人知的作家交游、創作和思惟信息”，陳子善非分特別器重作家的簽名本，他加入我的最愛有胡適、徐志摩、朱自清、林語堂、沈從文、老舍、巴金等浩繁作家的簽名本，并在《文匯唸書周報》等報刊開設《簽名本小考》專欄，深刻發掘簽名本這一尚待挖掘的寶庫，將本身加入我的最愛的簽名本的前因後果和這些簽名本與文學史的各類聯繫關係鉤沉了出來，“考核作者的文壇來往，清楚作者的著書緣起，思惟變遷”，并將這些專欄文章結集成了《簽名本叢考》。與此同時，借助簽名本，他還改正了《中國古代文學總書目》《淵博之師——陸志韋傳》等書呈現的版本過錯。文學史是復雜的，書寫文學史的方法也理應多種多樣，《簽名本叢考》未必合適文學史的傳統寫法，但這何嘗不是一部以簽名本為書寫線索的別具一格的古代文學史。
“毛邊本的興衰正與新文學的過程互相關注，同呼吸共命運，見證了新文學的波折坎坷”，魯迅、周作人、郁達夫、郭沫若、林語堂、冰心等浩繁作家都出書過毛邊本，陳子善加入我的最愛有不少可貴的毛邊本，并借助自躲的毛邊本，在《文匯唸書周報》開設《毛邊舉隅》專欄，對周作人、劉半農、陳夢家等現今世作家著譯的版本以及書背后的故事作了興趣解讀，可謂“簽名本叢考”系列的姐妹篇——毛邊本絮語。
無論是簽名本仍是毛邊本，都是作家作品的特別版本。陳子善為作家作品的版本研討開闢了新的研討空間。
新文學文獻中的音樂和美術
早在讀高中時，陳子善就靜靜地與同窗躲在一間狹窄的亭子間里，聚精會神地凝聽貝多芬的《第九交響曲》或柴可夫斯基的《天鵝湖》，“固然年夜都是七十八轉的膠木唱片，聽一部交響樂要轉換好幾回”，但每次都興高采烈以致聽完后很久還沉醉在里面不克不及自拔。他對古典音樂癡迷，“無論在江西鄉村的田埂上，仍是在上海里弄生孩子組的陋室里，或許在寬闊敞亮的藏書樓里靜心查材料的間隙”，他的耳畔城市響起貝多芬的《命運》或許舒伯特的《未完成》，只需在家看書寫文章，都要放莫扎特的《C年夜調回旋曲》，“我就為莫扎特而癡迷，我就永遠愛上了莫扎特，此生當代，矢志不渝！”他不單加入我的最愛唱片，還將作家學者議論古典音樂的散文彙集在一路，先后編成了《雅人樂話》《十二位音樂巨匠的藝術印象——活動的經典》，為一些國內外名家編選音樂散文集，推進了“音樂散文熱”。
文學與藝術（音樂、繪畫、雕塑、跳舞）具有主要的聯繫關係，在新時代以來的文學研討中，學術界對于東方各類文學、美學和哲學思潮對20世紀中國文學的影響研討較多，而對于東方古代藝術對中國文學的影響則有些疏忽了。東方古代藝術與20世紀中國文學關系研討是一項巨大而體系的學術工程，這是個尚未惹起研討者足夠器重的範疇，當是古代文學學科成長新的學術增加點。陳子善對“新文學文獻中的音樂和美術”這一學術命題發生了濃重的愛好。關于新文學文獻中的音樂，他著有《紙上交響》。關于比亞茲萊、竹久夢交流二，他編有《比亞茲萊在中國》《竹久夢二：畫與詩》。陳子善所寫的《新文學大師筆下的瓦格納》《音樂會奇緣：徐志摩、林徽因與克賴斯勒》《沈從文與莫扎特》《劉榮恩：留戀古典音樂的古詩人》《從“琵亞詞侶”到“比亞茲萊”》《竹久夢二的中國之旅》等文，對中國古代作家與東方古典音樂、美術的關系作了深刻切磋，此中既有奇特的學術發明，又有豐盈的藝術興趣。好比他經由過程《竹久夢二的中國之旅》勾畫了竹久夢二與周作人、豐子愷、朱自清等中國新文學作家的聯繫關係，闡釋了竹久夢二和他的畫對中國古代文學和藝術所發生的不容疏忽的感化。
中國古代文學史料任務是一項巨大的體系工程，陳子善無疑是這項工程的主要介入者與見證者。陳子善固守腳踏實地的治學精力，一向努力于古代文學史料的發掘、考據、收拾和編輯，可以說古代文學史“每一個瑣細的現實，都在他的血汗里沉醉滋養，長了神經和頭緒”。他將本身的發明公之于世，一方面讓國內外同好分送朋友他的喜悅，另一方面為古代文學研討文獻保證系統的樹立和完美作出了獨屬于本身的進獻。
中國古代文學文獻學的樹立和中國古代文學文獻保證系統的扶植，既需求實際的建構，更需求身材力行的實行。陳子善有意于中國古代文獻學的實際建構，他更樂于古代文獻學的實行，他用現實的成就浮現中國古代文獻學的豐盛性與多面性。《中國古代文學文獻學十講》恰是陳子善40多年古代文學文獻學實行的“素描”。教學場地無論史料研討沉靜之時，仍是現在成為“顯學”，他都在從事古代文學的史學化研討，對他而言，學術是好玩的，佈滿著發明的愉悅，這才是最要緊的。
（作者：宮立，系河北師范年夜學文學院副傳授）（本文圖片均由陳子善供給）