貴州年夜學中國文明書院學規（附《條規》）
張新平易近
(貴州年夜學中國文明書院)
瑜伽場地
貴州年夜學中國文明書院創辦之初，即邀請四方同志共商年夜義。咸以為欲砥礪品節，披揚志氣，擴充器識，澡雪精力，必先訂立學規，使人知博而能守約，甚至視之有則，操之得要，物流不牽，知止有定，人品學問，俱日日增長耳。遂手訂《學規》、《條規》，均各十條，大體不過勸人靜專篤一，樹本培根，修誠立志，力學向道，制外養中，改過遷善，變化氣質，非講座場地僅知識學問日益豐富，即精力性命亦得以安頓。而日就月將，于一己之個人則盼其能成績性命人格；更始革舊，對家國平易近族則期其交流有所貢獻。而告以來世正人，知繼起者有責也。《學規》撰成后，刊物欲揭載者甚夥，然均一舞蹈教室概謝絕，告以意在踐履，私密空間非如其他論文，專為發表而作也。而來者成今，往日為昨，悠忽之間，竟九載矣。近《教導文明論壇》主編同仁，熱心學術文明事業，好道之心勝于余，謙遜則余不如之。蒙其屢次索稿，以為一元鼓蕩，亦可振奮人心，匯絲毫為河海。貞上起下，匹夫有責。紹華夏文明久不傳之統于當下，文字自己內具之功用曷可輕忽耶？遂囑敝院同志悉數錄出，供全國賢德正人哂正焉。 辛卯年四月旬日補記于交流筑垣水心溪夢館之晴山書屋。
昔朱子手訂《白鹿書院提醒》，將博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之五步驟，視為學問必不成少之次序遞次，前四條博學、審問、慎思、家教明辨足以窮1對1教學理，后一條篤行則關涉修身實踐。蓋知其理之當然，則當責其身以必定。好學近乎智，力行近乎仁，知行合一，則仁智兼備矣。修身之要，莫過於忠信篤敬，遷善改過。而己所不欲，無施於人，行有不得，反求諸己，則為接物之要也。舞蹈場地王陽明教示諸生，則以立志、勸學、改過、責善四事相規。蓋志不立，全國無可成之事；學不勤，必其志尚未篤也。志則志為正人，學則學為大好人，於是改過從善，不克不及不講矣。夫人之有過，年夜賢難免，然不害其為年夜賢者，為其能改。故不貴於無過，而貴於能改，伴侶之道，即在能忠言而規勸之也。不欲必勿施，不得亦反求，凡攻我之掉者，皆我之師耳！輓近馬一浮創辦復性書院，亦以為適於道者，必有四端：一曰主敬，二曰窮理，三曰博文，四曰篤行。亦無一不在來源根基實地上作功夫。蓋主敬為涵養之要，窮理為致知之要，博文為立事之要，篤行為進德之要，四者內交際徹，體用始能兼賅。優進賢境圣域，必從此問途也。錢穆創建新亞書院，非特上溯宋明書院講學精力，且亦旁采西歐導師軌制，要在以人文主義為主旨，溝通世界東西文明，為人類戰爭社會幸福謀前程。而一切學問知識，均以對國家社會人類之貢獻為其目標。斯則足以說明，傳統書院之精力，雖經歷滄桑變故，仍可獲取現代性之重生命，與時俱進，兼采眾長，謀求自我之完美發展也。故書院者，非僅讀1對1教學書講學之地，實為平易近族性命之國家棟樑，而與文明精力共生死矣。慮始固不易，終成亦艱難。遙祧鹿洞，近紹龍場，開拓新宇，啟迪后昆，兢兢之業，何敢失慎之乎？今值書院新址落成，爰綴後人之成說，補以古人之新知，匯為以下數條學規，愿教學四海求道正人，共勉旃焉。
一、書院自宋以來，歷經千年興衰發展，要皆以敦勵品節，樹立風聲為辦學原則。故本日重振書院精力，亦務必以道義之域自重，不成以聲利之場見輕。蓋品節不立，操守不堅，即不成為第一等人，亦不成作第一等事，更難以開辟人文精力之新六合。知識傳授當然主要，性命教導則更最基礎。尋求存在之真諦，升華人格之境界，展現性命之風姿，實現人生之價值，為書院第一義要務，必臻於光明磊落操履純熟之境域，方為真學問真功瑜伽教室夫真意義真人生耳。
二、所謂第一等人與第一等事，便是將作人與作事打倂為一片，在作事中學作人，在作人中學作事，作人幹事均不成以小成自安，務必以為己之學為最基礎，由愛家庭為肇端，漸次擴年夜及愛師友，愛學校，愛國家，愛平易近族，愛人類。然著眼處雖高廣宏闊，起點卻本於內心光亮之一念，孔子“反求諸己”之言瑜伽教室，朱子“源頭死水”之說，即此之謂也。
三、先有內在偉年夜之一念，才幹有偉年夜之人格，先有偉年夜之人格，才幹有偉年夜之事業。誠於中者必形於外，洵千古不易之至理也。故性命成長之學問，實不容忽視念頭之功夫。一念公道，一念合道，一念不忍，一念慈善，一念仁愛，便是勝境之開顯，即為幻想之實現，均關系人格高下甚年夜，影響事業境界非淺。若無仁心年夜愿誠於中，何有人格事功形於外？曠觀教學古今中外，凡身敗名裂者，往往皆出於一念之差，具見念頭功夫，實不成不懼，亦不成失慎也。
四、由完成偉年夜之人格講座場地而完成偉年夜之事業，亦即作人與作事合為一體，二者皆力圖圓融俱化且臻於勝境，則勤學之功夫，尤不成一日放廢，所謂業精於勤，荒於嬉，誠不易之論矣。自古迄今，能成年夜事業者，皆能出則行道，處則求志，愛護寸陰，廢寢忘食，有所不為，始能真正有為。未聞玩時惕日，碌碌飽食，無所事事，能有所成績者也。何況浮生浪逝世，蹉跎歲月，與禽獸統一存沒，虛擔一個人名，又聚會場地曷以立於天壤間？
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五、勤學好思之外，另有需要益以虛心。蓋古往今來，傲之一字，最為人之兇德，稍有膨脹，必眇視前人，輕慢師友，非惟害性，亦危及事業。故必以謙退自處，虛心接人，沉潛遜志，惟善是從。這般下焉者或可行為合禮，上焉者則直進形上之域矣。
六、成績偉年夜之人格，完成偉年夜之事業，不克不及不具備仁、智、勇三德。仁、智、勇三德當然需從心性根源開出，然亦未嘗不成深刻歷史文明之整體求之。蓋一切偉年夜之人格，均無一不在歷史文明中產生，與之時時接觸，相與為伴，視為師長，契合默應，必能啟發本身之心性，完美個人之人格，增長學業之助緣也。仁人志士，寧有種乎？前賢雖逝，典範猶在，別人能為之，己亦必能為之耳。而人類之整體聰明及其成績，亦非透過歷史文明始能落實。故學習歷史文明，實即學習人類之整體聰明。然此聰明非懸空虛設之設想物，必有相應之行事以作見證，故歷史文明之活潑經驗，亦為人生聰明之來源。惟聰明不離於人事年夜道，方為活潑之真聰明。否則曲學阿世，孜孜營利，則難免不落進聰明詭詐一途矣。凡由歷史文明涵化熏陶始終挺立之人格榜樣，凡平易近族性命經歷憂患仍能延續之精力命脈，均足可予吾人以氣力，為后學添信念，而無限之品德年夜勇，亦可由此涌起矣。孔子云：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，能同時兼具此三德，則一切人生困難，豈能不摧廓戰勝者乎？然勇者之所以不懼，必依於仁智，而仁智皆內具於心者，則必能敬佩人類之歷史文明，敬佩一切活生生之性命與人格，敬佩與今生命與人格息息相關之偉年夜人鬧事業。
七、欲成績偉年夜之事業，必先成績偉年夜之學業。成績偉年夜之學業不克不及不脫心志於俗諦之枷鎖，以發明真諦為職志；成績偉年夜之事業亦必擔負起人類群體之責任，以服務於社會為光榮。非特要蔚成學風，起一代人文，更要聚為良習，興百年禮樂。此皆非撤消而實為玉成人之天賦與個性也。故獨立之精力，不受拘束之思惟，無論於學業於事業，均為至要至年夜之關鍵焉。
八、成績學業既要接收人類之聰明，亦必須具備廣博之知識，不克不及不有專長，亦不克不及不兼私密空間備通識。視野必廣闊，功夫必精熟。由淺近進高遠，雖高遠仍平實，所謂極高超而道中庸是也。而溝通中西，融貫合一，既有良共享會議室心來平易近族之位置，又留意兼采外來學說之精華，則尤為善治學者所應留意。運轉時代，創辟未來，不克不及不具備學養，亦不克不及不復活文明爾！
九、人格之超拔矗立，必從日常大事作起。以理養心勵志，以禮端行肅容，久久習之，日日積之，自可萃成極重繁重凝厚之氣質，化為樸直本真之舉止。前賢范導培養諸生，皆從規矩行為進手。所謂居處必恭，步立必正，視聽必端，言語必謹，容貌必莊，衣冠必整，飲食必節，收支必省，讀書必專，寫字必楷敬，幾案必整齊，堂室聚會場地必潔凈，相呼必以齒，接見必有定，修業有余功，游藝當適性，諸這般類之修身習禮請求，均不成不隨時留意省檢克治也。必在微細處痛下繩己功夫，始可煥煥然昭顯性命個人空間之精力，而人文明成之事業，亦必待禮乃可成也。
十、陶適情味私密空間，澡雪精力，疏瀹性靈，亦為學問之所必須。志於道，據於德，依於仁，游於藝，孔圣之言，體相用兼賅，成人之學備矣。個人空間成道成德成仁之外，另有需要成績性格之世界耳。而由仁發藝，以藝護仁，仁藝相得，真性格始可開出也。讀書治學，結交處世，必至俯仰不愧，樂天知命，鳶飛魚躍，一派活潑生機之境，方為真學問真人生矣。而親身經歷性格，開發靈根，發抒心志，於義亦年夜矣哉！由用見體，依體升引，藝不離仁，仁不離德，德不離道，行仁泳藝，內交際徹，品德即在此中矣。這般則非特活潑之瑜伽教室性命能夠沛然彰顯升引，文明之精力亦足以明示於眾人矣。
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附錄:
中國文明書院條規
此貴州年夜學講學之地，論道之場也。六合乾坤之正氣鈡毓之，先圣前賢之精力依憑焉。凡至者常懷如在之心，則一器一物不敢泄越，一草一木不願損傷，況自蹈非禮，自毀人格乎？故謹列公共條約于下，愿與諸正人共守之。
一、書院為教導人材之地，理應砥礪奮發，敦崇學業，端方不茍，整齊清肅，故不得引朋呼類，年夜聲喧嘩，更不容許酗酒廢蕩，乖行滋事。
二、內外竹木花卉，不得損傷
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三、墻壁門窗空中，不得侮蔑涂抹
四、桌櫈須用兩人共舉，不得拖沓，以免壞及地板，并不得遷移院外，乃至混掉。
五、講學論道，自有樂地，不得恣謔輕慢，不克不及唱風行歌曲，不容穢語傷人，不許親暱浪嬉，不容群聚戲游，以為院內清凈之地玷。
會議室出租 六、用物須當愛護，借書必須按時歸還，以備其他師生取閱，庶見書院一體之仁。
七、伴侶有過，必當規勸，勉其所已至，勖其所不克不及，然不許訐人陰私，以說長論短為能事，亦不克不及彼此標榜，養成空洞之作風。
八、凡來訪問講學者，例得供茶，須備飯接待者，概不得超過四肴一湯。會講活動用餐人數較多時，普通均不設席，概以盒飯接待，以食足充腹，飲足合歡為限，防止剩余損德耗財也。交流閑游參觀者，則例不供給。要之，往浮從雅，變奢為儉，規矩世風，當自書院始。
九、凡有會講、報告等學術活動，目標皆在于輔仁，故必須相待以誠，相敬以禮，有善相勸，有過則規。議論倘有分歧，必虛心聆聽，反躬自問，舞蹈場地以全結交之道，成績謙退之德。責善不從，規過則怒，則人生年夜病，不成不痛改也。
十、不得將品格卑污放蕩無賴之人引進書院。蓋“善與善俱，則不善蔑由生”，“日與君子俱，則日進于正”，故不成失慎矣。
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作者惠賜儒家中國網站發表