持國、多聞、增加與廣目并稱“四年夜天王”，將他們與打盹蟲并列為題，既是由於其間有必定聯絡接觸，同時都有些描述使人發生迷惑。
打盹蟲在《西游記》第五回想次現身：未被約請的悟空離開蟠桃會，面前的龍肝、聚會場地鳳髓、熊掌與猩唇等百味珍饈以及噴鼻醪佳釀使他“止不住吵嘴流涎，就要往吃”，無法仙官、力士、道人與孺子正繁忙著設定宴席，人多眼雜，無法下手。他拔下幾根毫毛，“丟進口中嚼碎，噴將出往，念聲咒語”，變出的打盹蟲“奔在世人臉上”，他們“手軟頭低，閉眉合眼，丟了執事，都往盹睡”，悟空則“鋪開量”縱情地享用。他回花果山后又重返蟠桃會偷酒，世人“還鼾睡未醒”，那些打盹蟲的安息後果極佳。
打盹蟲再次現身時，悟空已成為唐僧年夜門徒前去西天。因偷吃了人參果，五莊不雅孺子清風、明月將他們鎖在屋內留待師父鎮元子處置。悟空決議連夜逃脫，臨行前彈出兩個打盹蟲“徑奔到那孺子臉上，鼾鼾覺醒，再莫想得醒”，而這打盹蟲是“在東天門與增加天王猜枚耍子贏的”。讀到這里好生希奇，為何此時不消毫毛釀成打盹蟲？若是取自增加天王，在八卦爐煅煉了四十九日后，悟空跳出時身上衣物都已燒盡，那些打盹蟲怎會保存？
第七十一回里，為釀成金毛犼身邊的春嬌盜取金鈴，悟空拔下一根毫毛釀成打盹蟲，爬進春嬌鼻孔后，那春嬌公然“丟倒頭只情呼呼的睡起”。悟空在獅駝城為救出唐僧用打盹蟲放倒看管籠蒸的小妖時，作者闡明是做齊天年夜圣時在北天門與護國天王猜枚耍子贏來的。後面說起增加天王時指明地址為東天門，這里護國天王觸及的地址為北天門，看來不會是誤小樹屋將增加天王寫成護國天王。悟空與他們都有來往也符合道理，那時他無事牽縈，不受拘束安閒，成天會友游宮，交朋結義，作品點明四年夜天王也在其內。“交友天上眾星宿，非論高下，俱稱伴侶”的做法轟動了天廷，所謂“恐后閑中鬧事”，實是生怕朝中呈現朋黨，于是便讓他往治理蟠桃園，免得再處處游蕩。第十六回里，悟空上天向廣目天王借辟火罩，還罩時廣目熱忱約請：“許久不面，請到宮少坐一時何如？”身負取經重擔的悟空答道：“老孫比在前分歧，爛板凳高談闊論了……”，由此可以想知昔時悟空與四年夜天王的來往，只是他與增加天王、護國天王都是“猜枚耍子”，賭資又都是打盹蟲，游戲品種似是單調了些。讀到這里還發生了個迷惑，增加與護國為何都在餵養打盹蟲，又意欲作甚？須知這些蟲兒雖小，功能卻直抵蒙汗藥！
面臨滅法國國王許愿要殺萬名僧人，悟空也是放出打盹蟲，從國王到鉅細官員人各一枚，“人人穩睡，不許翻身”，然后剃光他們頭發也做僧人；在第八十六回里，悟空放出的打盹蟲竟使隱霧山全洞魔鬼都睡著了。能夠是施法對象浩繁，從天王那兒得來的十多枚打盹蟲舞蹈教室不敷用，這兩次都是用毫毛變的，滅法國需催眠數百人，悟空甚至是“將左臂上毫毛都拔上去”。打盹蟲的應用似是望風披靡，只是偶然有點小妨礙。在獅駝國，九個小妖都放倒了，“只要一個拿火叉的，睡不穩，揉頭搓臉，把鼻子左捏右捏，不住的打噴嚏”，悟空只好再加一枚將他擺平。隱霧山豹子精也是一枚打盹蟲不敷，“他兩只手揉頭搓臉，不住的打涕噴，捏鼻子”，也須用上兩枚才“呼呼的也睡倒了”。這些描述告知讀者，打盹蟲用于常人或道行不深者才有用，西行途中的妖精若都能用此法放倒，這部《西游記》也就太敗興了。
悟空用過六次打盹蟲，兩次明白是來自增加天王、護國天王，也許是借機襯著悟空與他們的友誼。來往機遇較多似與四年夜天王鎮守天門有關，他們并非各鎮守一個天門，悟空初次上地利，南天門鎮守者是增加天王，第十六歸去那兒碰到的則是廣目天王，第五十一回在北天門碰到多聞天王，第五十五回在東天門趕上增加天王，第九十五回在西天門碰見護國天王。廣目告知悟空，“本日輪該巡查南天門”，多聞則說“本日輪該巡家教查”，看來他們是逐日輪番巡查四個天門。巡查時普通帶著四或八個元帥，如龐劉茍畢、鄧辛張陶或馬趙溫關，作品只提其姓，估量應是對應三十六神將中的龐煜、劉吉、茍雷吉、畢宗遠；鄧郁光、辛漠臣、張元伯、陶元信以及馬容容、趙公明、溫瓊、關羽。可見四年夜天王的位置高于那些元帥，不外天廷的元帥也太多，玉帝上朝時，就“雙方擺數十員鎮天元帥”，八戒在天廷時，也是官拜元帥。眾神伐罪花果山，“四年夜天王權總制”，作者還屢次將他們講座場地排在托塔天王李靖之前。悟空嫌前來挑釁的二郎神資格太淺，故言“你這郎君小輩，可吃緊歸去，喚你四年夜天王出來”，不是誰都有標準可與他交手的。不外書中又有“李天王即調四年夜天王與二十八宿”等語，這能夠是作戰須有同一批示的緣故。
四年夜天王為天廷官員無可置疑，可是唐僧在烏雞國企盼寶林寺，在“二層廟門之內，見有四年夜天王之相，乃是持國、多聞、增加、廣目，按西南東北風調雨順之意”。讀到這里又生迷惑，為玉帝效率的四年夜天王屬道家編制，為何又在寺廟現身，進進佛家序列？莫非他們有兼顧之法，同時兩處供職？
按佛家說法，持國、多聞、增加與廣目原來就是釋教中人，其梵名分辨是提多羅吒、毗沙門天、毗流馱迦與毗留博叉，供職天廷的描述顯然與此相抵觸。與《西游記》同時風行或問世稍后的《封神演義》似是想說明四年夜天王序列回屬題目，姜子牙在第九十九回中，封被黃天化打逝世的魔禮青、魔禮紅、魔禮海與魔禮壽為增加、廣目、多文（聞）與持國四年夜天王，分掌風、調、雨、順，兵器還是其生前應用的青光寶劍、碧玉琵瑟、混元珍珠傘與紫金龍花狐貂。姜子牙代元始天尊敕封，四年夜天王顯應屬道家系列，可是其職責倒是“輔弼東方教典”，讓他們為佛家效率。《封神演義》還宣稱，道家文殊廣法天尊后成為佛家文殊菩薩，修身地由五龍山改為五臺山；普賢真人后成普賢菩薩，他從九宮山遷至峨眉山；慈航道人后成不雅世音菩薩，修身地普陀山不變。李靖的兒子金吒與木吒本來學道，此時也隨師父改回佛家。不外《封神演義》里木吒拜普賢真報酬師，《西游記》中卻成了不雅音菩薩的門徒。兩書內在的事務都采納了平易近間傳說，都顯示了那時梳理道、佛兩家序列的盡力，只是說法不同一，但這些盡力對四年夜天王何故能同時在天廷與靈山供職，依然無法供給說明。
《西游記》作者也感到到這一牴觸欠好處理，是以僅有第三十六回說起持國、多聞、增加與廣目在佛家寺廟里現身，書中敘及佛家序列，普通都是佛、菩薩、金剛、羅漢、揭諦、比丘尼、比丘僧、優婆塞、優婆夷，未列四年夜天王，不外四年夜金剛又被稱為護世四天王，留下了其間聯絡接觸的陳跡。描述擒拿牛魔王時，作者讓四年夜金剛悉數上場，并寫明其全稱：牛魔王向北撤，有五臺山秘魔巖彫蟲小技潑法金剛擋道；向南退，撞著峨眉山清冷洞法力無量勝至金剛；向東，是須彌山摩耳崖毗盧沙門鼎力金剛攔阻；向西，又趕上昆侖山金霞嶺不壞尊王永住金剛。如許描述似是要將四年夜金剛與四年夜天王相區分，但第三十六回中持國、多聞、增加與廣目現身于佛家寺廟畢竟無法說明。並且，正如四年夜天王在天廷鎮守天門普通，四年夜金剛則在靈山鎮守廟門，悟空幾回上靈山，都是四年夜金剛在廟門前攔住訊問來意，唐僧總算離開雷音寺，也是四年夜金剛在廟門迎接。常日的本職任務都是看門，雷同的設定生怕并非偶合。
書中有關金剛的描述也有令人迷惑的凌亂。四年夜金剛屢次進場，可是在不少處所現身的倒是八年夜金剛，送唐僧回東土年夜唐的即是他們。雷音寺廟門的鎮守，時而四年夜金剛，時而八年夜金剛，兩種稱呼有時還在統一回呈現。難道靈山共有八尊金剛，有時是四個編組運動？對這種易使讀者生惑的描述，作者未作任何明白說明，而讀者卻可感觸感染到他對金剛們的不尊敬，描述黃毛貂鼠噴出的黃風兇猛，即是“八年夜金剛齊嚷亂”。
魯迅留意到“釋迦與老君同流，真性與元神雜出”的景象，他以為《西游記》非“語道”之書，作者“尤未學佛”，其創作初志“實出于游戲”罷了，這也是對那些令人迷惑描述的一種說明。